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活佛老師慈訓 2011年7月10日(發一崇德泰國道場) 為師想給徒兒們一篇「自禱文」亦是「祝禱文」 好嗎 要嗎(要)人人手抱合仝 細細聆聽 「現在的我是多麼的幸福 現在的我是多麼的知足現在的我正受著上天無盡的庇護 走在光明燦爛多彩多姿的修辦路上 我是多麼的幸運與幸福
這人生真是一門深入 我要將這一份幸福與這一份幸運永遠的傳輸讓不幸的人感受到這一份幸福 讓不幸的人領受到這一份幸運這是我的使命這是我的責任 我要當菩薩的千手千眼 我要當人間的菩薩 這是我的使命這是我的責任 我要當菩薩的千手千眼我要當人間的菩薩」好嗎(好) 此一篇希望徒兒們每天晨起與就寢之時各複誦一遍
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莊嚴內外道場--佛規內涵

佛規禮節雖是束縛,卻也是雕塑、造就每一個人的上乘佛法,一定要遵守,所謂,誠於中,形於外,將之表現得宜,才是道的顯露與實踐。
各事各物,皆有一定準則,行海航空,亦各有一定的航線,倘無線路,難以達到目的地,道乃萬乘主宰,至草至貴,皇中早定佛規十五條,以使修道者,有此規矩方圓之則,免混攙左道致道累劫之墜,又因浩劫溺世,欲行大道扶危濟困,必先洞悉其明路,以佛規為重,佛規若曉,行道容易,否則末識佛規真義,致生遲怠,失之毫釐,差之千里,上下相謬,前後破裂,將耽誤三曹之偉業,自棄前途,不可不慎也。以下轉載十五條佛規之真義。
(一)尊敬仙佛
(1)學道聞性理,必賴明師傳授,若無真明師,怎能授真傳,仙佛本來就是站在師位的先覺者,修這必賴仙佛幫助護佑,怎能不虔誠尊敬仙佛呢?故尊敬仙佛之事列為修道第一步,是修道士信仰的中心思想與力量
(2)尊敬仙佛,是尊其愛護采生的大宏願,是敬服其對一切生靈的無限慈悲心,仙佛之慈悲,由衷尊敬。應跡履仙佛後塵,聽從仙佛啟示去故
(3)尊敬仙佛,就如仙佛常在四周,不可違背天理良心,時存戒懼,不敢稍起一切不正之邪念,久之自然天理純全,心正身修。仙佛受敬心無喜,受毀心無怨,乃取泉生一點真誠之心而己,待以時日采生真誠之心,必可進至「至誠無妄」,此為尊敬仙佛真正意義與結果。
(4)故內不離自性,外不離佛行,道一切天理而行,才合平真正的尊敬仙彿。
(二)遵前提後
(1)遵守前資領導,而啟未來之秀也,修道無此,師生道絕,道無以繼,故此者列為得道進修,成仙成佛,必圓必融之第二步驟。
(2)做後學要有謙虛的態度,平和的心情,不可自高自大,懇求前賢指導,誠敬受教,殷勤行持,不可放鬆,應自悟至道之玄妙,以報師恩大德。
(3)做為前輩者,必須寬容謙恭,指導後學,先知先覺者猶如燈塔,引導後學,學習正理,循循善誘,以身作則,上下一貫,大德化眾。
(4)居上位為前資,應惜護後學,不可欺凌輕視,居下位為後學,要誠心學習修持,勿以人情攀援前賢,諂媚阿諛,以取寵信虛榮。前資後學,同心同德,體天行道,人人提攜,前後和睦,個個同心,免遭廣考,聖事易辦。
(三)齋莊中正
(1)以齋戒規範自己,持齋戒殺,免造因果,潔淨身心,嚴省其行,無欲無邪,不偏不倚,無背理之事。
(2)修道者需內心齋而戒之,不亂不患,外形莊嚴而中正,誠於中形於外,認清真理,堅心定志,責地做去,不可受世俗之迷惑,迷真逐妄,輕易的動搖心志。人無齋而不清,人無莊而身不為,人無中而行偏倚,人無正而做事顛倒,故齋莊中正,亦可為世人修身之本。
(3)做為領導者,為人師表前賢者,應當謹慎,心存正理,己立立人,引導後學,能有正確的行持。
(4)做為前賢者,是為後學者的表率,如自己不能心正身修,怎能指導後學,如有偏差,後學追隨效法,一人墮下萬人落,豈無罪過纏身旁。故凡修道者一切之心與行,必不離此齋莊中正,方能步入聖道之基,基礎堅固,則修道有方矣。
(四)循規蹈矩
(1)遵循規矩,實地而行,事事皆可完善,規矩比如明路、天律、法律、家規也,如無規矩,做事難以完整。
(2)天生蒸民,有一定的法則,眾生秉受天理的本性來出生,就含有天理一樣的美好德性,故循此法則與德行,是其本份之事。
(3)在這末劫年,人類己湮沒正氣,失去了做人的基本原則,行此大道,須明白的覺悟,要循規蹈矩,先守住做人之原則,不能離開法則,今茲在茲,立定沖天大志,而後行道,方能建自性功德,否則難免被邪迷所染,而致前功盡棄。
(4)大道化世,若無規矩的約束,日久自然就有精神萎縮懈惰的情形發生,違背了此規矩,任爾佈施如恆河沙數,亦無功德可言,故在十五條佛規內,條條皆不可疏漏,方能圓滿成道。
(五)責任負起
(1)真理天道,失傳已久,沉淪在苦海的眾生,到那裏去尋找?世道人心風俗,也己頹敗到極點,挽救迷昧眾生的責任,就在立志行大道濟世的修道者身上。
(2)自領袖點傳,壇主人才到各道親,各人都有各人的責任,應完成各人的任務,建立功德,以沾天恩。
(3)修道者必認明目標,堅立心柱,體行天心,宣理度采,引迷人悟,使眾登岸,挽轉頹風,拯救娑婆,成就佛國的大任。振發百挫不撓的精神,才能盡到修行的責任,以身作則,正己化人,方能妙玄中成就真道
(4)吾人降世人間,應知各人之責任,無責任不成人,故當做之事,必做得圓滿無缺,方是責任之負起,白陽三期,仙佛倒裝下凡為人,其目的在於普渡眾生,是生於有象之凡界,形形色色,而被境之所轉,則脫離了仙怫倒裝之責任也。應速覺悟責任負起。
(六)重聖輕凡
(1)重堅輕凡者重理輕情之義,理為天理,融於人間,是公義之流行,乃儒家不偏不倚之中庸大道,今言之謂重聖,輕情是捨凡情之私欲,是儒家之克己復禮,今言之謂輕凡,釋家之應如是住,應如是降服其心,亦同此義,故重堅輕凡是修圓本性之基本要件。
(2)堅事或凡事可說一心之分,不論處境在何,一心是理即重聖輕凡,一心為利即重凡輕聖。
(3)聖凡並行之時,修道須在人與人之間行於道,士農工商之間行於道,社會國家之間行於道,家庭父子兄弟、伯叔之問行於道,夫婦之間戚友之間行於道,此之謂重聖輕凡。
(4)形雖聖,而心不正,重於功果,不棄妄想之欲,雖形重於聖,即非聖也,所形所作,雖非辦道,而實是益群利索之事,一心是理,所形是德,雖見平庸,而責是天理之流行,此非重聖而何?
(5)若有聖事待爾作,勿因凡事繞身旁,聖事大我故宜重,凡事宜輕乃小我,應破一切牽纏障:水作道中大楝樑,此亦重聖輕凡也。
(七)謙恭和藹
(1)謙恭者謙遜自己,恭敬他人,和藹者和睦人群,藹親而不爭,謙遜可得人之教,恭敬可得人之服,此立身處世之本也。
(2)謙恭可得上之教誨,亦可得下之尊敬,和藹可得上之看重,亦可得下之敬仰。
(3)辦道要使索生明徹頁義,自發虔誠,若以暴燥,瞋怒對待後學,後學易生異念,行道一旦失去人和,單靠一木,難以撐掌大區。
(4)喜氣迎人,上和下自睦,以正道來啟發,一道同風。則分枝別派,道內不和的災禍,將消除於無形之中。
(八)勿棄聖訓
(1)勿棄聖訓者,不要捨棄聖神之訓誠也,真經正法,雖不在文字書冊,而其大意如無文字書冊之流傳,只憑口傳,則大道難以普傳,須賴聖賢之書冊為橋樑,進而悟行實踐,而後可靠口授心印大法而達道。
(2)此規戒,在聖言之流傳,其意義有二,其一是只知保惜聖訓書冊,不敢污損,不敢隨便放置,此雖名勿棄堅訓,但對修道無益也。其二是除保惜堅訓書冊外,對於聖賢先佛之訓示,能拳拳服膺,敬而道之,步聖賢仙佛之後塵,揚古道之堅理,誠於天理,誠於人道,不勉而中,不思而得,能從容中道。此請勿棄聖訓。
(3)另對鸞訓須有正確的認識,始能得其益,鸞訓是初機之門,不可專恃鸞訓修道,否則一朝離鸞,則道味即淡乏無味,蓋平時不知回心覓道,但向心外形色觀察而尋道也,一旦向外無有顯異可視,無有仙佛可近,則迷茫而無路可行也。
(4)故凡善用鸞訓者,必教人回歸自性以會自家仙佛,必導人心由正宗以同遊自家神境,一旦鸞訓不有,眾生亦可憑自力皈依自性而修道也。
(5)扶鸞揮訓,天才心靈之正邪,主持人之正邪,有決定之作用,正則感召正道仙佛,邪者感召邪道仙佛,阿修羅負責考道,亦托生人間,所辦邪道,亦可揮鸞,當然感召同類,假無極或仙佛之名著訓揮鸞其訓文,不言真理,不聞經典之意,一味找人來尋師拜祖。天道之中只知誠心,不識真理之輩;或成道之心過急,意志不堅之輩;或道中失意,思想偏激之輩,或著相修道,欲見祖師之心過切之輩,統統人此廣圍之中,前功盡棄,自墮阿鼻也。
(6)天才能燈心靜慮,主持人能誠心為道,所揮出之訓文,在闡發五教經典,大道真理,引導采生改過向善,則是正文,故觀訓文,須以智慧分析,是理則進,非理則退,不可一律運從,以免遭受文字考驗。
(7)故不可完全以鸞修道也,須自問鸞訓,啟開你多少智慧,體會了多少真理,能否不持鸞訓,不遇仙佛,仍能自修不懈,精進不已,若不能,則當知此病在鸞訓,而心神外放也,必要收心而回,並請悟之:﹁道在靈台,不在鸞台!﹂庶幾不人於迷昧之途,不負上天苦心設鸞之意。
(九)莫著形相
(1)﹁上天之載,無聲無臭至矣!﹂即是無臭,又是無聲,有何形相可著,人生自幼,生於形相界內,所見者非形則相,故以此相作真,不知此形相是假,故著於此界,生生死死,不能超此凡界,輪轉不息,認假作真,故修道者,對於有形無形之認識,須悟之掃之。
(2)凡夫只知物不知理,賢人只知理不達理,聖人知理達理,物則有形,理則無形。
(3)何謂著相修道,縱心坐禪,認假作真,無誠念唱,見物隨錄,成道念重,功德念多,自私心大,此皆謂著形修道。
(4)聖賢倒裝迷於形著於相,同淪為凡;凡夫遇境不著,遇相不執,而不被境所迷,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其凶吉,則是聖賢。
(5)修道者,知此世間名利相,既破之,卻又著了修道之功果及人我之相,是破彼相,著此相。
(6)故形與相,是人間之迷境,著於此則人間,不執於此則天堂,既不著相又不頑空,萬象如如,無聲無臭,上天之載也。
(十)手續必清
(1)修道之士須先清廉自己的人格,方能邁進修道旅程。
(2)何謂手續必清,乃指一個人對於所經辦的公事,或是他人之事,或對自己所承擔要做之事,辦得清清白白,謂之手續必清。
(3)修道子必是超世人之修為,所行所作,應從天性所出,如此者定能清清白白,清正公道。如不從天心所發,心存貪妄曖昧所為者,即是悖道道理,是手續不清,種下來的惡果。
(4)修道者,處事應至公無私,切莫貪取不義之財,該得者可得,不該者莫染。如手續不清,皆是修道浩然正氣不足,故動之於心,而不能為道,故孟子日:﹁富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫﹂。修道不能為大丈夫,枉生三期。孟子日:﹁可以取,可以無取,取傷廉;可以與,可以無興,與傷惠;可以死,可以無死,死傷勇一。
(5)佛規諭錄日:﹁於道手續必明詳,道親若交功德費,一分一文記明章,來清去白手續明,步步而升規律長﹂﹁佛家視此一文銀,比之須彌山之王,妄用公款罪極大,濫用公金天牢藏,故而失慎亦勿可,日夜思察放明光。﹂
(十一)出告反面
(1)天有天律,人有規矩,無以規矩,不能成方圓。春去夏來,夏盡秋到,秋過冬臨,冬至春回,一定規律,故人豈可一去不反面,故出門必告於長,回必稟於上,才有圓滿之交代,乃是人生之規律,是禮之部份也,故出告反面,乃人倫大道上不可缺少之一部份。
(2)出告反面有如﹁孝﹂字,為人子出不告於親,反不告於親,被父母擔心掛慮則失孝,﹁悌﹂者為人後,出人不告則失悌,忠者為人臣出人不告則失忠,為人下出人不告長則失信,則失裡,則失義,則失廉,則失恥何謂也,人生之事,失信,怎能言義,無義怎可談廉,廉不能談,則無恥也。故修道應重禮守矩,出門進入應相告,方能獲得圓滿交代。
(3)天造宇寰必有其意,天生人體必有所任,人生下世,佛子乘願下凡,應做佛事,渡盡九六,返回原鄉,此出有告,反必有面,方是佛子至大之出告反面。
(4)孔夫子日:﹁父母在不遠遊,遊必有方﹂。此於修道而吉,則云吾人既知有 皇中則不可遠遊,遠遊是離道之義,因為道與 中同在,不遠遊則與道同在之義,如是遠遊,則必有方,此乃下凡之﹁遠遊﹂,﹁有方﹂是廣度眾之方也。
(十二)不亂系統
(1)真理獨一無二,不可好高騖遠,貪心著相,以致人旁門,混亂了系統,斷了師尊師母所傳之金線大道。
(2)守住清規,方免失足,倘若不道清規,隨意修道,樹高立頂招風,登得高跌得愈重,若能照真理步步進,則朝夕可保安然。
(3)七二假祖師,三六假弓長,出來考道,各顯各人神通本領,引人人殼,以假亂真,以邪亂正,修道者須防備,勿讓邪廣侵人,尤以壇主人才,為邪廣所注目的最明顯目標,乘你不慎而至,若見左道之人來訪,閉門謝客,勿為其言語所感動,否則隨便聽其言語,一一依從,自然惑亂了大道正統體系,自絕於金線,性命難以保全,自廢萬八偉業,墜落地獄。
(4)考道在選聖賢,信心未定便人牢寵,若是認道真確,心志堅定,就能日日精進,達到功游果就的境界。
(十三)愛惜公物
(1)人間以物質而謂,故日物質世界,物質以稀為貴,以多為殘,形成世間之醜陋與高尚,一切之鬥爭多從物質而起。老子日:﹁不責難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。﹂固有貴於貨,而起惜私棄公之心,此皆非人之本來天心也,故﹁愛惜公物﹂,乃修道當中不可輕視之條目。
(2)為人不可自私缺乏公德之心,何況修道者。對於公物之愛惜,應視如己有,保養其美才是愛惜公物。若是泯滅公德心,隨意破壞公物,不能得以完整,珍惜護愛,何能達到真實修行之徑,如此者是自私自利之作為,豈可談及修道。
(3)愛惜公物之道,本乃天性之美德,如對於公物,不加珍惜,棄公重私,隨意議其毀壞,則積小過成大過,自墜深淵也。
(十四)活潑應事
(1)活潑應事乃是處事敏捷,不留後遺缺點也,此皆以智慧而出之精益辦事也,辦道之事,皆以此才能圓滿而不缺也。
(2)修道者,應須提足精神,精益求精,應付諸事敏捷,絕無敷衍了事,如修道之過程中,若遇挫折或考廣之事,應貫集精神,風雨無阻,活活潑潑應付,絕不動搖分心,應知該做即做,各負其責,做得盡善盡美,若是遇事困難即意志消沈,精神萎靡不振,不能克服困難,不能活潑做到圓滿,即應事無方,不能謂之活潑應事也。
(3)現白陽修道,修道者在家修行,事務持煩且多,如無活潑應付者,修道即不能圓融達到目的也。
(4)活潑應事之道,本乃自性所發之智慧,不經造作而能合於此道者,才是真正活潑應事。
(5)道隨機而應萬變,辦道亦須隨機而應變萵法,方合天理之流行。
(十五)謹言慎行
(1)謹言者口語小心,吉滿天下無口過;慎行者品德注意,行淪天下無怨惡也,修道之士,口不擇吉,身無揮行,成何修道。
(2)修道皆知,禍從口出,言多必失,故宜口心清淨,無由之言絕勿輕易說出,不吉利之言亦不輕易出口,惹厄災之害,亦勿輕易說出,妨害他人之言絕勿說出,不責之言,粗語惡口,違法違紀,污言,非人之言絕勿說出,天機不談,國家機密不說,出口成章,言出是理,則是謹言也。
(3)時時刻刻注意自己的品德,不做非理事,不起非理念,不去非理地,奉公守法則是值行也。
(4)子張問行,子曰:﹁言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣;言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?﹂故行必篤敬,方能取信於人,故日言顧行,行顧言,絕勿輕於此,則道立矣。
(5)修道之事,言善利人,合於口德;言不善害人,則失於口德。行於道利人合於德;行不善害人,則失身德。絕不可謗道,或品行不慎,毀及大道名譽,故修道者須謹言慎行,切勿疏忽。
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